Sjena: Jungovski koncept - Psihologija

Napisao liječnik Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Kako bi se postigla dobra psiho-afektivna ravnoteža, važno je da osoba može izraziti svoj potencijal, da svoj plan, svoj životni projekt dovede do realizacije. Osobno sam jako vezan uz frazu i nadam se da to zaista može biti poticanje na "" postojanje ":" Prva dužnost koju osoba ima prema sebi ". Vjerujući da postoji tendencija koja čovjeka usmjerava u tom smjeru, ja začudi se pa "to ga onda tjera da se otuđi od sebe. Što" je taj proces individuacije o kojem Jung govori?

Mnogi ljudi provode cijeli svoj život pokušavajući pronaći vlastiti put, a mnogi ga još uvijek izbjegavaju, jer? Često iza tog izbjegavanja stoji strah od preuzimanja vlastite odgovornosti, od svog života. U trenutku u kojem djelujem, dajem sve od sebe kako bih mogao biti, tako da postanem kreator svoje sudbine, postanem kreator sebe. Hrabrost krenuti novim i nepoznatim putevima. Odvažiti se na neporažene ceste nije lako budući da više neću imati referentne točke, sve što je bila moja kognitivna kulturna prtljaga, sada više nema smisla, a ono što sam ja imao do sada više nemaju nikakvu vrijednost i mogu se osloniti samo na svoju snagu. Samo onaj tko uspije u herojskom pothvatu će na kraju pronaći blago. Kao što je rekao Marcel Proust: "Sreo sam dvije ceste u šumi i odabrao sam onu ​​kojom se manje putuje, jer sam drugačiji". To objašnjava zašto je u naracijama lik junaka uvijek popraćen osjećajem usamljenosti. To također pomaže objasniti zašto smo skloniji žaljenju nego grižnji savjesti. Žaljenje nam omogućuje da se zavaramo da u stvarnosti nismo mogli birati i da da se nismo našli u ovoj ili onoj „drugoj situaciji koju bismo drugačije odabrali, onda kad nema pravog uporišta, onda se okrećemo pehu. Drugim riječima, mogli bismo reći da žaljenje olakšava korištenje tog mehanizma koji se naziva projekcija. Ovaj obrambeni mehanizam omogućuje nam da vidimo zlo izvan nas, dajući nam iluziju moguće de-odgovornosti.Dalje, u psihoterapijskim odnosima poznato je da je nastup krivnje često jedan od elemenata koji blokira proces identifikacije. Čini se da osjećaj krivnje nastaje kao kočnica djelovanja, kao prava prepreka za djelovanje. Često smo pozvani donositi ključne odluke za svoj život i shvaćamo da ako krenemo tim putem koji nam je nepoznat, mračan, ali koji unatoč tome ima vrlo snažnu privlačnost u našoj duši, treba se neizbježno distancirati od svega do sada.u to su doba bila naša uvjerenja. To ne podrazumijeva samo restrukturiranje našeg kognitivnog aparata, već nas tjera i na strah da bismo mogli izgubiti ljubav ljudi do kojih nam je stalo. Kao što je Sabina Spielrein rekla: "Smrt kao početak postajanja", a to je zapravo tek nakon istinitog i našu psihičku smrt da bismo se doista mogli ponovno roditi. Proces individuacije je poput složenog osvajanja dinamičkih struktura koje uvijek uključuju rizik dekonstrukcije. Dostojanstvo čovjeka sastoji se između ostalog u preuzimanju ovog rizika. Bitni aspekt u procesu individuacije također je jungovski koncept Sjene.
Sjena se u ovom slučaju može definirati kao skup nerazvijenih funkcija i stavova ličnosti. Kažem u ovom slučaju jer kada govorimo o Sjeni možemo se pozvati na tri značenja:

1) Sjena kao dio ličnosti.

2) Sjena kao arhetip *.

3) Sjena kao arhetipska slika.

U psihoanalizi arhetip se može definirati kao jedan univerzalni oblik mišljenja s emocionalni sadržaj.

Međutim, budući da je ovo opsežna i složena tema, potrebno ju je obraditi u posebnom članku, ovdje ću je samo pokušati spomenuti. Jungovska doktrina simbola "s" ovisi o dijalektičkoj aktivnosti koja sintetizira suprotnosti. Za Junga se konfiguracija psihe nudi našem promatranju kao suživot polarnih suprotnih aspekata ja, a ne ja, svjesnih i nesvjesnih, pozitivnih i negativnih itd. Psihe. Mora se uzeti u obzir da je "Sjena negativan jer postoji pozitivnost s kojom se suočava. Duboke neopravdane antipatije, na primjer, gotovo su uvijek plod projekcije vlastite Sjene. Prepoznavanje ove projekcije. predstavlja kraljevski put za prepoznavanje vlastite Sjene. Često se u terapiji primjećuje kako subjekt, odbacujući vlastitu sjenu, osuđuje sebe na djelomičan život, autonomni život bez ikakvog odnosa s ostatkom ličnosti. Na taj se način sprječava svako autentično sazrijevanje pojedinca, budući da individuacija počinje upravo prepoznavanjem i integracijom Sjene.Jungova stranica sadržana u eseju osvjetljava u tom smislu.

Čovjek opsjednut vlastitom Sjenkom stalno nailazi na svoje pogreške. Kad god je moguće, radije će ostaviti nepovoljan dojam na druge. Dugoročno gledano, sreća je uvijek protiv njega, budući da živi ispod svoje razine i u najboljem slučaju doseže samo ono što mu ne pripada i što ga se ne tiče. Ako ne postoji prepreka na koju bi mogli naići, on će je izgraditi za sebe i tada čvrsto vjerovati da je učinio nešto korisno.

U "Psihičkoj energiji" Jung daje sliku psihe kao višestruke energetske struje koja u međuvremenu može postojati jer postoje polovi ili potencijalne razlike unutar kojih se sama energija uspostavlja. Samo na taj način energija koja je prethodno bila raspršena u neprepoznatoj ili odbačenoj Sjeni postaje dostupna "I." Nije potrebno spominjati da istinska individualnost, neponovljiva singularnost, čiji su moderni proroci Kierkegaard i Dostojevski, prebiva u "Sjeni. U trenutku u kojem čovjek prihvaća Sjenku u vlastitoj psihičkoj dinamici prihvaća da se individualizira. Sa stajališta kolektivnog morala, integracija Sjene dopušta utemeljenje individualne etike u kojoj se slijede univerzalne vrijednosti koje su kontinuirano povezane s pojedincem, točnije s individualnim elementom osobnosti.